|
أحمد الدريساوي - ذكر المؤرخون و المطلعون على تاريخ الأهواز الحديث، بأن الثورات التي قامت من بعد احتلال إيران للأهواز كانت تقوم على أساس قبلي، و لعل هذه أبرز نقاط الضعف لتلك الثورات، فالخلافات العشائرية كانت تطلي ظلالها على أية مرحلة من مراحل النضال في تلك الفترة. بالإضافة إلى أن تلك الثورات تتميز بتركيبة قيادية غير صالحة للدمج الوطني بين العشائر و الني كانت تتمثل بشيخ العشيرة ( السلطة العليا ) و أبناؤه كقيادات غير قابلة للتغيير ( و إن كانت خاطئة ) و كوادر تتمثل بأبناء العشيرة الذين يشكلون الطاعة العمياء لتلك القيادات، مما نتج عن هذا الأمر تلاقح الحمية القبلية في النضال الوطني. فلا عجب بأن تلك الثورات لم تستمر لأكثر من عدة أسابيع أو أشهر…… حتى تراكم مجموع النضال الأهوازي فتبلور بمشروع تنظيمي مثله أبناء الأهواز من الطبقات المتوسطة و ذات نصيب تعليمي معقول و كان الحزب يدعى ب (حزب السعادة) و الذي يعتبر أول تنظيم سياسي في تاريخ الأهواز من بعد الإحتلال، و قد سمي بهذا الإسم تيمناً بالحلف الذي شكله الشيخ خزعل الكعبي….. فانتقلت مرحلة النضال في تلك الفترة من الأوساط القبلية إلى أبناء الشعب بغض النظر عن المدينة، العشيرة و الطبقة الإجتماعية التي ينتمي إليها. هذه النقطة المميزة في تاريخنا ذكرناها كمدخل إلى ما نصبو إليه في هذه المقالة، فتحول تجربة النضال من العشيرة إلى أبناء الشعب شئٌ ممدوح، و لكن من الواضح أن تجربة العمل التنظيمي لم تشفي الأهوازيين من مرض التعصب. فتحولت الأحزاب من النضال من أجل الوطن إلى التناحر ما بين بعضهم البعض و أصبحت لغة التخوين هي السائدة ما بينهم. و لعل أبرز مثالٍ على ذلك تخوين حزب (لجنة الوفاق) منذ نشأتها لدرجة أن بعض الأهوازيين وصفوا أعضاء الحزب بالخونة و البسيج.... بينما الكل يعرف بأن الحزب كان له دور ثقافي و فكري بل و سياسي في الأهواز يمكن أن يكون أكبر من دور تلك الأحزاب في الخارج....
هذا هو المشهد الحاضر بين التنظيمات الأهوازية في المنفى، فباستثناء القضية الأهوازية كجوهر رئيسي، لا تجمعهم أية روابط سياسية و استراتيجية فضلاً على اختلافاتهم حول الوطن و اسمه و جغرافيته.......
و فوق كل ذلك فإن التعصب الفكري هو الداء الأخطر في القضية الأهوازية، فالتعصب الفكري لا يسمح لأي أحد بقيام مراجعة لمنظومته الفكرية التي يتبناها أو حتى في استراتيجيته و التي يسعى من خلالها خدمة القضية. فضلاً على ذلك ففي جو مليء بالحساسيات المفرطة حول التسمية و الإقليم و العلم و التعصب لهذه الأمور و ما شاكلتها، يصبح الحوار معدوماً و غير مؤثر.
نستنتج من هذا أن النضال في الأهواز كان تغيراً سطحي، فالأحزاب تحولت إلى عشائر جديدة، و التنازل عن أية نقاط فكرية أو استراجية فيها تعني التنازل عن المبادئ التي لا تشوبها شائبة بل إنها اليقين بحد ذاته.!!!!
إن داء التعصب من أبرز العقبات لتطور عقلية النضال بين الأهوازيين. فالتعصب جهل و الناس أعداء ما جهلوا. فالمسألة ليست اتباع الحق بل هو نقض الآخر المختلف أو اتباع الهوى من دون تمحيص أو تدقيق. و التسمية خير دليل على ذلك، فهي لا تنظر من الناحية العلمية و من منظور حيادي، بل من الناحية السياسية. ففي السابق عندما كنت تقول الأهواز فلا أحد يقول بأنك تساند سياسات إيران العنصرية، و لكن اليوم تحول الأمر إلى شئٍ آخر، لقد أصبح نبذ هذه التسمية مطلب لابد منه و إلا فلا فرق بينك و بين الإيرانيين.
و الدواء الوحيد لهذا التعصب هو العقل و التحكيم به. إن العقل يقول لنا بأن المسائل الخلافية كالعلم مثلاً،لا بد من حلها من بعد تأسيس الدولة لا قبلها. و هذا الشئ لم يدركه المناضلون السابقون، فالعلم هو ملك للدولة و الشعب و لا يحق لأحد أن يثبت العلم الشرعي للأهواز، حتى و ان كانت نواياه طيبة، فهذا ما حدث في الخارج إذ أصبح لنا علمين بدلاً من واحد.و السبب لذلك كما قلنا سابقاً في إحدى المقالات بأنه ليس هنالك شرعية التمثيل عن القضية الأهوازية لأي حزب أهوازي في المنفى و إن كان يدافع عن مظلومية الشعب الأهوازي.
و حل هذه المشكلة هو تصميم علم للدولة بعد استقلالها عبر اقامة مسابقة تصميم حيث يشارك فيها أبناء الأهواز بذلك من ثم تقوم الدولة بقبول إحدى التصاميم و بعدها يستفتى عليه ( كما تجري الأمور في أعراف الدول ).
و لكن هذا الأمر لابد أن يقال للجيل القادم، فالأجيال السابقة قد استسلموا لعصبياتهم و من الواضح ان العلاقات ما بين بعضهم البعض قد تحولت إلى خلاف شخصي لا شأن لها بالقضية. إن الجيل القادم هو المسؤول عما إذا كان يريد أن يكمل مسير أسلافه أو يخط طريقاً جديداً يتحكم بأسلوب عقلاني و لدافع القضية وحدها.
أحمد الدريساوي
| 
